Questão de Educação e Pedagogia

“[...] essa precarização da formação atinge a formação docente, o que fecha o círculo da fragilização dos processos educativos sistematizados: acesso restrito à teoria por trabalho intelectual pouco complexo. Por outro lado, a afirmação do conhecimento como resultante do confronto de discursos, ao não reconhecê-lo como resultante da relação entre teoria e prática, entre trabalho intelectual e atividade, põe por terra a concepção de práxis, o que conduz a duas dimensões que caracterizam o pós-modernismo.” (KUENZER, 2016, p. 22) Identifique as afirmações sobre práxis e pós-modernismo apresentadas pela autora e assinale V para a afirmação VERDADEIRA e F para a FALSA, e depois marque a alternativa correspondente à sequência, de cima para baixo. ( ) A pós-modernidade é identificada com o sentido progressivo da história, portanto, ligada às ideias revolucionárias, como possibilidade de emancipação da humanidade, com a ampliação de direitos sociais, do espírito coletivo da ordem humana, em contraposição à ordem natural e ao pragmatismo. ( ) O sentido da práxis apresentada pela autora é a busca do saber pelo saber, independente de um fim ou utilidade, ou seja, a prática não é um fim, e sim a verdade subjetiva pela demonstração, pela lógica ou pela análise hermenêutica do texto ou conceito. ( ) A crítica da autora tem por base a perspectiva do materialismo histórico, contestando o pragmatismo, o presentismo e o ensino fragmentado, que caracterizam a pósmodernidade. ( ) Segundo a autora, há uma negação da práxis pela concepção pós-moderna, pois esta nega a mediação da teoria para o aprimoramento da prática e do trabalho produtivo. ( ) A concepção da educação profissional pela perspectiva da pós-modernidade está associada ao reducionismo da formação, a ser tácita e prática, de caráter instrumental, enquanto a práxis vai na direção contrária: é o movimento do pensamento sobre a prática e desta para a teoria ressignificada. ( ) O trabalho, negado pela pós-modernidade como categoria histórica e ontológica, é substituído pela categoria cultura, como múltiplas identidades e papéis vividos pelos sujeitos no dia a dia; enquanto isso, o capital impõe sutilmente uma homogeneização de seu interesse pela acumulação flexível.