Questão de Língua Portuguesa

Por José Sérgio Fonseca de Carvalho 01 Algumas consequências da recepção que as teses de Bourdieu e Passeron tiveram nos 02 discursos e práticas escolares ressaltam os efeitos paralisantes das interpretações niilistas – que 03 reduziram a escola a um mecanismo de ocultamento da dominação – e das leituras 04 naturalizantes, que transformam uma tendência estatística em destino inexorável, cujo desfecho 05 seria o necessário “fracasso escolar” daqueles que não se enquadram como herdeiros do capital 06 cultural. Foi, em grande medida, como contraposição ___ essas apropriações pedagógicas que o 07 pensador franco-argelino Jacques Rancière teceu algumas de suas reflexões mais originais 08 acerca da noção de igualdade e de seu uso no campo escolar. 09 Para Rancière, a igualdade não é um fato cuja presença – ou a ausência – possa ser 10 testada por uma investigação empírica. Ela não se deixa apreender pela apresentação de 11 estatísticas ou pela mensuração de testes psicométricos que avaliam desempenhos. Liberdade e 12 igualdade, afirma Rancière, são potências que se engendram e crescem por um ato que lhes é 13 próprio. Noutras palavras, elas não são fatos de uma ordem social, mas uma possibilidade a ser 14 afirmada e construída pela ação humana, em um movimento perpétuo de busca de verificação e 15 produção. Nesse sentido, o compromisso político do educador não é o de constatar uma 16 desigualdade, mas, ao contrário, o de tomar a igualdade como axioma, assumindo-a como 17 hipótese prática e não como enunciado passível de falsificação. Isso implica conceber-se como 18 um sujeito capaz de produzi-la, atualizando uma potencialidade e inscrevendo-a na experiência 19 política. 20 Assim faz Jacotot, o Mestre Ignorante que ousou assumir a igualdade das inteligências 21 como hipótese prática para suas experiências pedagógicas no século XIX. Não lhe interessava 22 hierarquizar as desigualdades de desempenho, nem as comparar a um desempenho ideal 23 previamente estabelecido pelo Mestre. Ao adotar a igualdade das inteligências como 24 um postulado, interessava-lhe verificar a aptidão de todos para, por si mesmos, aprender o que 25 ignoravam, tal como um dia aprenderam sua língua materna, pois toda obra humana é um ato 26 que atesta sua inteligência, e porque toda obra humana pode ser compreendida por outra 27 inteligência humana. Era esse o sentido que ele conferia ___ noção de emancipação: uma prova 28 que alguém impõe a si mesmo, de se verificar como igualmente capaz; uma prova de que se é 29 efetivamente capaz de pertencer ___ uma comunidade que partilha objetos simbólicos comuns e 30 deles extrai significados próprios. Uma prova de que somos capazes de efetivamente 31 inscrevermo-nos como iguais na partilha sensível de um mundo comum. 32 Assim, assumir a igualdade como marca do humano – adotando-a como princípio prático 33 da igual capacidade de todos para se tornarem seres dotados de linguagem – implica mais um 34 compromisso político do que um método pedagógico. Um compromisso que sabe que a escola 35 não produzirá a igualdade social, mas que não abre mão de expandir a igualdade para esse 36 campo: o da experiência escolar como uma oportunidade de atestar o igual direito de todos em 37 fruir das obras da inteligência humana, de dar uma interpretação própria a esse legado de 38 realizações históricas que escolhemos transformar em uma herança comum. Não para 39 homogeneizar desempenhos, nem como instrumento de produção de uma igualdade social que 40 lhe escapa, mas como um campo em que se pode inventar formas que atestam a potencialidade 41 da igualdade como hipótese prática. (Disponível em: https://www.revistaeducacao.com.br/ – texto adaptado especialmente para esta prova.)